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桑拿城在普通老百姓眼中是谈“人体买卖”的地方，那里通常有富人人和外地人光顾，本地土著喜欢的是泡澡堂。

很多澡堂消失了，一些澡堂留下来。

在冒着氤氲热气的大池中泡上几分钟，等到脑门冒出汗，再坚持一会儿，等到全身不知是汗还是水的时候，头开始发昏，胸开始发闷，马上就要晕汤了，爬出池子，在池边的大理石台阶上歇息一下，然后再次入池……

竹椅、木凳、福州话，当然还有一壶热茶。

三四十平米的休息厅里，人们坦诚相对，无所顾忌。透过烟雾缭绕，看尽人世的嘈杂。

当然，这时候，眼镜、牛仔裤好像与周围有些格格不入，你尽量躲在角落，耳边充斥着叽里呱啦的本地话，迷迷糊糊地眯上一小觉，不知道过了多久，你在睡梦中醒来，穿衣，回家……

现在再提《阿凡达》似乎有些不合时宜，但还是记录点儿什么吧。

1. 一个肉体上的弱者，突然成为精神上的强者，你让他怎样回头？本来走路都困难，就快一无所有了，忽然可以飞奔了，还泡上了公主，并且拥有了世界上最强大的坐骑，成了抵抗者的leader，你说他还会退缩吗？所以，无所谓正义，只是这个双重间谍做了对他而言相对正确的选择罢了；
2. 当然你也可以把它当成一部弱者意淫自己突然变得强大的电影，就像我总是幻想自己一下子变得很有钱，然后才敢对着boss怒吼；
3. 就像苏维埃社会主义共和国联盟的土崩瓦解一样，最后的决战一定是从内部开始；
4. 强者应该以怎样的心态面对弱者呢？枪炮可以毁灭家园，也同时铸造了彼此隔阂的大坝，也促成了抵抗者的联合；
5. 张家界南天一柱被更名为哈利路亚山，改名的地方当局真有勇气，别忘了影片中这可是被暴力拆迁的对象啊；
6. 和谐一定是在最原始的状态下产生；
7. 原始并不代表落后，比如潘多拉星球就拥有世界上最先进的巨型主机和网络系统；
8. 美国的影视一再宣扬：未来的统治者不是政府，而是公司，这是社会的发展方向吗？就现在的苗头来看，这种趋势不是不可能。前面说过，公司让独裁成为可能，那民主制度的前途是怎样的呢？换句话说，民主在衰落吗？

《光辉岁月》（Remember the Titans）

1. 权利是争取来的。权力是赋予的；
2. 美国的民族融合（melting pot）使黑人、白人、黄种人统统成为美国人；5000年的中华民族有：汉人、藏人、蒙古人、维吾尔人……
3. 民主是一种政治制度，但不是一种经济制度。在公司或是某些团体，独裁是最适合的制度，因此独裁在民主社会可以有；
4. 体育运动和政治最不搭调，却往往是政治活动最有效的工具；
5. 我忽然明白了，社会其实就是政治之外，老百姓自由自的、按自己的方式生活的状态，即使曾经彼此仇恨；
6. 现代中国人的孤独感大部分来自于没有“邻居”。8小时之外是一片孤寂的天空，“邻居”不只是一个位置的概念，更重要的是相互的关爱。因此我喜欢那种小镇的生活，彼此熟悉、互相关照；
7. 丹泽尔太强势了；
8. 小女孩很面熟，那架势很像《英雄》里的Claire，一google才知道原来就是一个人，她是Hayden Panettiere。我还是喜欢她小时候的样子，自然，现在波涛汹涌了，反倒有些做作。

接连三天午休的时间都在看《甘地传》，我说的是电影。

几点体会：

1. 要想成为甘地一样的精神领袖（是精神领袖，而不是只知杀戮的独夫），这个人必须：
   • 家境要好，家底殷实，只有这样才能保证其受到良好的教育。
   • 要想得到大部分人的尊重，就先必须成为他们中的一员。甘地能够代表穷苦人，因为他自己就过着苦行僧式的生活。
2. 甘地奉行的“和平”“非暴力”“不合作”之所以成功，是因为大英帝国的大部分官员还算绅士。
3. 就像胡适说的：民主是一种生活方式。甘地对“贱民”的尊重就是他的生活方式。
4. 甘地每次行动都离不开记者，那是政府还能够容忍媒体监督。
5. 甘地一生绝食14次，之所以还有效，那是因为不管是他抗争的殖民政府还是互相残杀的印度教与穆斯林统统还有未泯的良知。
6. 暗杀者虔心为甘地祝福，甘地临死请求上帝“宽恕这个可怜的人”，这得需要双方多大的修为啊。

因此，有如此宽松的政府，如此仁厚的人民，甘地才能成为甘地。

PS：这些资料要看：

1.维基上的圣雄甘地条目；

2.诺贝尔官网上的：Mahatma Gandhi, the Missing Laureate

研究了一个多小时，终于找到了解决办法：

参看作者网站：How to add more characters to WP-Cumulus

比如，你曾经魂牵梦淫（萦）的某位美女的乳房其实是由橡胶贴肉膜而成的……

再比如，你小时候背得滚瓜乱熟的课文《口技》其实是阉割版（活该它被阉割，这名字就叫人不舒服，怎么能说是口技呢，应该是《口活》）……

­之所以你识别不出这些假象，原因是你没有一双X光般犀利的眼睛，你不能透过现象洞悉世事，也就不可能由满园春色看到杏儿其实早已翻出密不透风的红墙。想要练就一副贼毒的火眼金睛，炼炉是没用的，那只会让你化为灰烬。但是，如果你得到的信息足够，就会重建你的判断。还以上面的双乳为例，如果你恰巧和那位给美女乳房注水的整容医生有些关系（情人也好、朋友也罢），他就会告诉你：你欣赏的那个手和口的玩具，只不过是些骗人的玩意儿！你需要的话，我仓库里还有一堆呢……，于是，你对那美女性（兴）趣索然

读书是个好办法，当然你得找对书……

罗嗦这么久，还没提到香料是怎么回事儿！

来了，最近读查建英的《八十年代访谈录》，香港牛津大学出版社出版的未删节版。

《锵锵三人行》上查老师总那么一副自以为是的样子，很让我不以为然，但不影响我对这本书的喜欢。

不谈书中的政治话题，那tmd的太沉重，虽然那是我买这本书的目的所在。说些虚幻的东西：

在阿城这一节。提到张光直时，阿城把话题拐到了原始艺术上。原始艺术、原始宗教很大程度上跟致幻剂有关。一种常用的植物致幻剂就是大麻（动物性的就是春药）。巫师通过吸食大麻进入与天地沟通的癫狂状态，据说现在云南的少数民族村寨这玩意儿还非常的普遍，吸食完大家整夜跳舞狂欢，不知疲倦！丝绸之路上奔忙的骆驼运送的的香料中很大一部分就是春药和大麻，印度的香料比国产的劲儿大啊……其实现在的印度美食中，大麻还是非常的普遍，那是人家饮食文化的一部分！

有意思吗？香料是大麻的代名词，这就是香料的历史真相，教课书里从来不会提起的真相……

想想，出去主要是吃喝玩儿乐，也许看不了什么书，放下了《身份的焦虑》

只留下了这一本，快一周的时间，仍是没看完，但这的确是本好书，只是我自己太过懒惰

Alain de Botton，被誉为英伦才子。

读他的书，很轻松，没有拗口费解的哲学术语，就像面对一个老朋友：吃完饭，清风习习，老朋友对坐品茗聊天——你倾诉人生的烦恼，他对症给你良药……

书分六章，我会逐章写下自己的感想。

第一章：对与世不合的慰籍

现代社会，我们常常感到疲倦，为了得到他人的好感，我们常常曲意逢迎，与此同时，我们不断地感叹不被人理解。我们习惯了不知道是谁制定的社会规范、道德伦理—— 它们无时无刻不在束缚着我们的行为，而我们却从不怀疑，我们不敢越雷池一步，谨小慎微地生活……

一切源于我们过于看重他人的评价，过于尊重权威的理念，缺少的是独立地思考。

书中有个很贴切的比喻：有些困难的活动从外表看就看得出困难，比如制作陶器；而有些同样困难的事务却看起来很容易，比如思想。劣质的陶器我们一眼就可以看出，而劣质的思想却不容易分辨。

苏格拉底鼓励我们不要被某些思想吓到，因为这些思想不具备逻辑性，或许出自某个混沌的头脑。所以能够独立思考就显得尤为重要。

但是反过来，我们同样也不要过于自信：我们所坚持的并不一定是真理，我们所怀疑的却恰恰是正确的；我们不喜欢的人往往是好人，而我们却往往陷入自我膨胀的怪圈，并被他人所不耻。

所以，我说，最安全的办法是：不要思想，如果你愿意做个行尸走肉的话。

如果不愿意，就按作者说的，像苏格拉底一样：努力做到永远听从理性的律令。

但是，理性的光辉如何光顾没有理性的头脑？

所以，对大多数人来说，根本不必担心与世不合的烦恼，因为他们不是圣人就是病人，圣人坚持真理，病人自以为是……

而我，已经病入膏肓……

Ps:我见过很多与世不合的人，但如果他们断章取义读这本书的话，这本书会给他们带来更大的麻烦：就是他们愈加相信他们坚持的是真理！但是真理并不总是孤独的，在绝大多数情况下，真理还是在多数人手中！如果你处处碰壁，与世为敌的话，还是去看病好了——病人常有，而圣人不常有，独立思考很重要，但切莫钻入死胡同！

这本书耽误了太多的时间，本想就此打住，但好像说过要逐章写感想，只好硬着头皮继续

第二章 对缺少钱财的慰籍

本章其实是通过伊壁鸠鲁告诉我们怎样追求快乐

他列出一份清单：友谊、自由、思想，未免有点儿简单

怎么和钱财搭上关系？伊壁鸠鲁的意思是说：快乐依赖于一些复杂的、与心理有关的事务，而对物质的东西的依赖相对少一些，比如金钱。

书中提到“朴素的乐趣”，比如同孩子玩儿，与朋友聊天，晒太阳等等

我很骄傲，因为我每天下班回家都有和孩子在一起的happy hour，那是我最快乐的时光……

第三章 对挫折的慰籍

汶川地震后Alain de Botton为英国《金融时报》撰稿<四川大地震的哲学思考>就是提到的这一章的哲学家塞内加。

为什么我们会遭受到挫折：因为我们主观愿望与严酷的现实之间的冲突（阻隔）

塞内加告诉我们怎样避免受到强烈的挫折感：时刻心存灾难的可能性。就是把最坏的可能性都考虑到。“命运之神所赐无一物归我所有”，意思是我们的一切，名利、爱情、甚至生命，都是命运之神她暂给予我们的东西，他随时都会取走……

听起来有点儿任命，确实有点儿。但天地运行自有他的规律，“道法自然”，自然就是这个规律

为了避免我们逆来顺受，斯多葛学派学者又提醒我们：我们就像栓在一辆不可捉摸的车上的狗，绳子的长度足以让我们有一定的活动余地，但是决不允许随意跑动。意思是，我们的理性可以让我们在车子周围自由的活动，但是仍有无形的绳索牵制着我们，并按其规定的路线前行。“理性使我们能够决定，什么时候我们的愿望与现实的冲突是无法调和的，于是命令我们甘心情愿地，而不是怨恨慢怀地接受必然”

本章最后也是前面提到的《金融时报》文章的最后，作者都引用了塞内加这句话：何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下！

第四章 对缺陷的慰籍

本章哲学家是蒙田。

我喜欢他。

我忽然忍不住要说笑话：我白天写不出警句，只有晚上，因为那时候我才会喷涌！

蒙田就是这样一种坦率、没有偏见的人。

这章很长，但写得不好。

蒙田一个观点我很赞同：知识分为两类即学问与智慧。

我们教育的荒谬之处在于：教育的目的不是要我们变得更好、更智慧，而是更有学问。

现实是，我们的实际工作不需要我们的学问，我们的智慧又不足以应付复杂的社会。

我们迷茫了，郁闷了。

推荐一篇文章：唐骏的演讲http://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=2370227

唉，我本来可以像唐骏一样在天上飞，而现在只能化身老鼠躲在阴暗的角落……

第五章 不写标题了，我的心得和标题无关

叔本华是个悲观主义者，一辈子没得到过几个女人的垂青。

他对爱情的解释为“生命的意志”，我极不认同。所谓“生命的意志”就是人生来的求生存和繁殖的本能，爱情的目的不是沟通感情也不是发泄性欲，不为求知己，不为求欢愉，而是“对缔造下一代……对未来的存续和特有的体质起决定性作用……”，深奥啊？其实很简单，就是动物的本能，动物的性爱不提欢愉，而是繁殖……

我对悲观主义很感兴趣，因为我的人生大体经历过这样一个阶段：自傲（年少轻狂的傲慢）——自卑（放眼看世界的退缩）——自得（不是得意，而是在找寻自己的过程中，对人生的新的解读），但充斥整个过程中的一点就是悲观，对自己，对社会，甚至人类

我曾经放弃过自己的生命，不是主动，而是在无奈之下。小学毕业去游泳，我掉进深坑，我挣扎几下就放弃了，当时大脑很清醒，醒过来已经躺在了沙滩上。可见我和动物的区别还在这一点：动物有求生的本能，我有放弃的本能…… (读完第六章我才发现无意间我已经领会到作者的意图，悲观的同义词就是放弃）

对待感情也是如此

叔本华说：“我很喜欢她们，只要她们愿意要我。”

…………………………………………………………

第六章

如果世界上存在过和我一样无耻的人，那这个人一定是尼采，他说：“我非常害怕有一天我将被宣布为圣灵。”……，我也总想这么说

尼采说：“对于我所关心的人，我祝愿他们受苦受难、孤寂凄凉、疾病缠身、受尽虐待、备尝屈辱”，我没这么恶毒，只是我给你们的也许只有这么多……

尼采的偶像之一是司汤达，他的《红与黑》影响了我的整个少年时代……

尼采说，完成自我，必须经过愁苦，就是不经历风雨怎能见彩虹……，就像爬山经历“平庸”、“痛苦”、“完成”的过程

尼采最终放弃了叔本华的哲学，而走向了其对立面，他最终相信一个高贵的人最重要的特点，就是做个“不再弃绝”的人。

放弃也是一种策略，重要的是你还要有所坚持。

The END

太TMD累了，以后不写这么长的东西了。